El Rebe sobre Planificación Familiar

Video importantisimo!

Si el Objetivo está Allá, ¿Qué Hago Aca? Tania, Cap. 37. Clase 1 a

Si el Objetivo está Allá, ¿Qué Hago Aca?

En el capítulo 36 estudiamos que el objetivo de la creación del mundo - la manifestación máxima de D-os en este mundo - se realizará recién después que llegue el Mashíaj y se resuciten los muertos.

¿Cuál es, entonces, la razón de ser de nuestra existencia en el mundo actual donde reina el ocultamiento Divino?

En este capítulo aprenderemos sobre el efecto cósmico de las Mitzvot que realizamos y la respuesta a la pregunta: si bien uno come para vivir, ¿por qué creó D-os al mundo de tal manera que uno debe comer para vivir?

Primera clase de Tania capítulo 37 con el Rabino Eliezer Shemtov.

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Recibiéndose (constantemente) de Rabino

Recibiéndose (constantemente) de Rabino

Por el rabino Bentzy Shemtov

El miércoles pasado viví algo que en un principio pensé que nunca más me volvería a pasar.

Después de muchos años de estudio y varios exámenes, el miércoles pasado a las 11.40 de la noche concluí exitosamente mi último examen oral en las leyes de Shabat y me recibí de Rabino.

En camino a casa, con diploma en mano, me puse a pensar: Ya tengo el titulo, pero ¿qué, exactamente, es un Rabino?

Muchas descripciones me vinieron a la mente; Líder, Maestro, Guía, Inspirador, Fuente de fe, Protector de la Torá, entre otras… Pero creo que la palabra más adecuada para describir la labor de un Rabino es “conector”. ¿Qué hace un conector? Para poder conectar dos cosas uno tiene que evaluarlas y entenderlas correctamente, para que cada una se vea beneficiada del hecho que está conectada con la otra y no que esté perdiendo su “identidad” por ello.

El Rabino conecta la Torá con los integrantes de su comunidad. Para poder cumplir con su misión efectivamente tiene que respetar, entender y proteger a las partes involucradas.

Primero que nada tiene que ser conocedor de la Torá, por lo menos al punto de saber qué es una pregunta y si no sabe cómo resolverla en el instante, saber a dónde o a quién recurrir.

No menos importante es poder entender y empatizar con el que le viene a consultar y aun con aquel que no sabe que debería hacerlo.

Esto no implica querer cambiar la Torá para acomodarla a la gente. Significa  buscar enseñar la Torá luego de evaluar la capacidad de los destinatarios.

Afable pero firme.

Se cuenta la historia del Rabino en el Shtetel al cual un simple zapatero le preguntó en víspera de Pésaj si en la noche del séder estaba permitido usar leche para las cuatro copas en lugar de vino. Apenas el hombre salió del estudio, el sabio Rabino mando a sus discípulos a que preparen una cena de carne con todos los manjares para que esta familia tenga para la noche del séder. El Rabino entendió que si este hombre está preguntando por tomar las cuatro copas de leche en lugar de vino obviamente no tenía carne en su cena y probablemente le faltaban otros elementos más...

Este es el desafío constante que hay que afrontar: No modificar la Torá y a la misma vez acercarla a la gente a ella.

Como dice el viejo dicho: "Un Rabino que es amado por todos, no debe ser un buen Rabino, y un rabino que nadie lo quiere no debe ser un Mentsch."

Es una lucha (personal) diaria.

Ahí me di cuenta que en realidad no terminé de recibirme de Rabino; acaba de empezar el proceso. Se pasa toda la vida recibiéndose de Rabino.

¡Viva la Discriminación!

¿La discriminación es algo bueno o malo? Parece que no es tan simple...

Un mensaje de Parshat Koraj compartido por el rabino Bentzy Shemtov.


Para aclara el tema, adjunto un intercambio de mansajes que tuve por mail a raíz de este video:

Pregunta: Rav buen dia. Estuve escuchando lo de discriminación y tengo algunas dudas de si el razonamiento es acorde al concepto. Discriminación según la real academia española en google es Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, de sexo, de clase social o casta u otros motivos ideológicos. Discriminar a una persona por cualquier motivo está penado por la ley, es inconstitucional.

Quizás la cosa viene por el lado de elegir, o sea escoger, seleccionar entre una o varias opciones según el caso. O quizás sea la cuestión de optar una alternativa entre varias. No sé si el concepto de la discriminación se adapta al ejemplo de la mama, ella me parece que elige entre sus hijos según sea o no bueno para ellos lo que le va a dar, ella opta entre lo mejor para cada hijo. Me parece que ella no discrimina entre sus hijos según lo que le hace bien a cada uno. No quiero extenderme más, pues a BUEN ENTENDEDOR POCAS PALABRAS. y asi te considero. SHABAT SHALOM RAV 3.0 y quiera d-os que sigas en el gran camino por el que vas.

Respuesta:

B"H

Hola J. me alegró recibir su mail y gracias por sus comentarios.

Acerca de la definición de la RAE, la vi pero parece que no es la definición exacta o por lo menos no es la única.

En Wikipedia dice así: Discriminación es el acto de separar o formar grupos de personas a partir de un criterio o criterios determinados. En su sentido más amplio, la discriminación es una manera de ordenar y clasificar. Puede referirse a cualquier ámbito, y puede utilizar cualquier criterio. Si hablamos de seres humanos, por ejemplo, podemos discriminarlos entre otros criterios, por edad, color de piel, nivel de estudios, conocimientos, riqueza, color de ojos, etc. Pero también podemos discriminar fuentes de energía, obras de literatura, animales. Link: http://es.wikipedia.org/wiki/Discriminacion

Y en otro diccionario me da como segunda definición: Separar, diferenciar entre una cosa y otra. Link:http://www.wordreference.com/definicion/discriminar

Así que creo que el ejemplo de la mama sigue siendo viable. Esta claro que genralmente la palabra discriminación se usa en el contexto de discriminar en contra, pero eso no cambia que también exista discriminar entre lo cual es algo bueno.

Que le parece?

Shabat Shalom y un gran abrazo,

Bentzy

Video Impresionante del Rebe

Se puede escribir volúmenes acerca de este video, pero lo dejare a su imaginación...

Bar Mitzvá

Preceptos y Conceptos del Judaísmo

Por el Rabino Eliezer Shemtov

Bar Mitzvá

En una reunión de rabinos estaban analizando cómo lidiar con una invasión de ratones que plagaba sus sinagogas.

Cada uno planteó los métodos infructuosos que había intentado. Finalmente, el rabino de Montevideo les contó cómo había logrado superar el problema. “Los reuní a todos, les hice Bar Mitzvá y nunca más aparecieron en el Shil,” aclaró.

Desafortunadamente, para muchos chicos el Bar Mitzvá representa su despedida del judaísmo, cuando, en realidad, debería ser todo lo contrario: la bienvenida a una vida judía plena y responsable.

Veamos algunos aspectos de lo que significa ser un Bar Mitzvá, más allá de los festejos por los cuales frecuentemente se preocupan más por su aspecto “bar” que el de  “Mitzvá”…

“Bar” es una palabra aramea que significa “hijo de” y Mitzvá significa “orden”. Bar Mitzvá, entonces, quiere decir “hijo de la orden”, ya que es a partir de los trece años que el niño judío se transforma en hombre judío y adquiere la plena responsabilidad de cumplir con las Mitzvot u órdenes o preceptos que componen el judaísmo.

En general, la diferencia entre el hombre y el niño es que el primero se comporta de acuerdo a lo que entiende correcto, mientras que el niño hace lo que le dictaminan sus instintos y sentimientos. Del hombre judío se espera que se comporta  de acuerdo a otro criterio: la voluntad de D-os. Implica subyugar no solo a sus instintos y sentimientos, sino también a su intelecto a dicha voluntad, delineada en los 613 Mitzvot.

Este concepto está representado en el precepto más asociado con el Bar Mitzvá, los Tefilín. Los Tefilín son dos cajas de cuero que contienen cuatro párrafos de la Torá cuyo contenido habla de la unidad de D-os, de cómo controla al mundo y de nuestro deber de servirLo. Los colocamos en la cabeza, centro del intelecto y en el brazo a la altura del corazón para conectar, subyugar y canalizar a nuestro intelecto, sentimientos y acciones hacia el servicio de D-os.

Encontramos en el Talmud (Kidushin, 31a) la siguiente pregunta: ¿Qué tiene más valor, cumplir con una Mitzvá por obligación o cumplirla por iniciativa propia?

La conclusión sorprendente del Talmud es: Gadol metzuvé veosé mimí sheeinó metzuvé veosé, que tiene más valor el que cumple algo por deber que el que lo hace por iniciativa propia.

¿Por qué?

Hay dos explicaciones, la primera, psicológica y la otra, jasídica.

Cuando alguien tiene la obligación de hacer algo, se le presentan toda clase de resistencias al respecto. Fíjate lo que sucede cuando empieza Iom Kipur, por ejemplo. Al iniciarse el ayuno, todo el mundo tiene hambre al imaginarse la falta de comida durante las siguientes 26 horas. Cuando finaliza el ayuno, empero, la gente sigue charlando y no tiene tanto apuro para comer, sabiendo que pueden comer cuando quieran.

La explicación jasídica:

Mitzvá significa no solo orden, sino también “conexión”. El objetivo y resultado de cumplir con una Mitzvá es conectarse con el Dador de la orden. Esto sucede solamente cuando uno tiene el deber de cumplirla. En el caso que no lo tenga, por más que la cumpla, no tiene el efecto de “conexión” por no ser una orden (o pedido) que viene de un tercero.

La grandeza de la transformación que tiene lugar cuando uno llega a la edad de Bar Mitzvá se debe al hecho que al llegar a la etapa en la cual tiene el deber de hacer las cosas, recibe con ella la posibilidad de conectarse con D-os de una manera que no le era posible hasta ese momento.

¿A qué se debe el hecho que uno se vuelva Bar Mitzvá justo al cumplir trece años?

Hay dos opiniones al respecto:

De acuerdo al codificador Rabeinu Asher es una norma que fue transmitida a Moisés en el Sinaí. No tiene una explicación racional; es una norma divina supraracional.

De acuerdo a Rashi (Talmud, Nazir, 29b) se debe al hecho que la Torá (Gén., 34:25) usa el término “Ish”, hombre, en referencia a los hermanos Shimón y Levi cuando mataron a los hombres de la ciudad de Shjem luego de que el príncipe de la misma había violado a su hermana, Diná. En ese entonces tenían ambos apenas trece años. O sea, es un fenómeno natural que a los trece años uno es suficientemente maduro como para considerarse “hombre”.

He aquí un mensaje profundo en cuanto a lo que se espera del hombre judío. Ser un hombre judío implica ser sensible y reaccionar frente a las injusticias. Si bien su padre, Jacob, los fustigaba por lo que hicieron, no criticó sus ganas de hacerlo. No aceptó el hecho de que hayan asesinado a los hombres de Shjem de la manera que lo hicieron; no debían haber tomado la ley en sus manos. Pero el hecho de que no se quedaron indiferentes ante la violación de su hermana sirve de ejemplo para todas las futuras generaciones de niños judíos que llegan a ser hombres judíos: el modelo a seguir es no quedarse cómodamente indiferente ante la injusticia y luchar por la justicia.

Una de las novedades que experimenta el chico al llegar a la edad de Bar Mitzvá es que a partir de ese momento lo cuentan para Minián (quórum de diez hombres judíos adultos). Hay determinadas plegarias y preceptos que precisan la energía especial creada por la masa crítica de un Minián. Habilita decir el Kadish, por ejemplo, como también leer el Rollo de la Torá en público. Al no haber llegado a la edad de Bar Mitzvá, condición que implica su exoneración del cumplimiento de los preceptos (los cumple solamente en carácter de “ensayo” para su etapa adulta), no puede sumarse al grupo de adultos obligados en el cumplimiento de los mismos. Al cumplirse trece años, transformándose así en hombre, ya puede formar parte del grupo y habilitar – y hasta liderar - el cumplimiento de los preceptos en cuestión. Es por esta razón que muchos se acostumbran que el joven lea la Torá en público en ocasión de su Bar Mitzvá; no es para transformarlo en Bar Mitzvá, sino para expresar el hecho que ya lo es.

Rabino.Shemtov@Jabad.org.uy

¿Por qué quiere D-os Vivir en el Subsuelo? - Tania, Cap. 36

¿Por qué quiere D-os Vivir en el Subsuelo?

La finalidad de la creación del universo y de todos los "mundos" espirituales es porque D-os quiso habitar el mundo más bajo. 


¿Cómo se entiende más alto y más bajo cuando hablamos de D-os? 


¿Por qué quiso habitar justo en el lugar más bajo en vez del lugar más alto? 


Clase de Tania capítulo 36 con el Rabino Eliezer Shemtov. Súmese a las clases de Tania en vivo y en directo, todos los lunes a las 15 horas (hora Uruguay - UTC/GMT -3 hs) vía http:///www.rambamdiario.com 


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Email Semanal

Shalom Ubrajá,

Viniendo de Shavuot estoy seguro que todos tenemos más fuerzas que nunca para dedicar tiempo diariamente a estudiar Torá. 

En Rambamdiario.com estamos cometidos a ayudarte en este compromiso.

Hoy habrá shiur de Tania en el aula vieja, a las 15 hs.

Título de la clase: ¿Por qué quiere D-os Vivir en el Subsuelo?

Tema: La finalidad de la creación del universo y de todos los "mundos" espirituales es porque D-os quiso habitar el mundo más bajo.

¿Cómo se entiende más alto y más bajo cuando hablamos de D-os?

¿Por qué quiso habitar justo en el lugar más bajo en vez del lugar más alto? No te lo pierdas!

Todos los días estamos estudiando a las 22 hs. el Rambam Diario en el aula nueva.

Tema de esta semana: Las leyes del robo forzoso y de los objetos perdidos. 

Estas leyes incluyen temas muy prácticos, como: Cuando uno debe dinero y se niega a pagarlo, qué pasa si encuentras U$S 1000 en la calle, Cuando está considerado que te aposesionaste legítimamente del objeto del otro y cuando no... y mucho más. 

No olvides de ver los "Mini Shiurim" asi como el video destacado de esta semana.

Nos vemos, 

Bentzy Shemtov

Como siempre, si le interesa recibir la grabación de alguno de los shiurim, puede unirse a lista simplemente respondiendo a este mail y le mandaremos la grabación después del shiur.

¿Obstáculo o Escalera? Un mensaje acerca de las pruebas de la vida

Hay momentos en la vida que aparentan ser insuperables. Una hermosa historia del Rebe nos enseña que las pruebas son escaleras y no obstáculos.

Un mensaje de parshat Shlaj para todo el año compartido por Bentzy Shemtov.

La Mitzvot Universales

Las 7 leyes universales de D'os a la humanidad, conocidas como las 7 leyes de Noé, son la base de un mundo civilizado. En este video presentamos las siete leyes en su forma más básica. Esperamos poder explorar cada una de las leyes en un video particular en el futuro cercano.

Para más información por favor diríjase a los siguientes links:

Pagina informativa en español:http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/635994/jewish/Bnei-Noaj.htm

Página informativa (más completa) en ingles: http://asknoah.org/