martes, 29 de mayo de 2012
viernes, 25 de mayo de 2012
miércoles, 23 de mayo de 2012
Shavuot
Conceptos y Preceptos del Judaísmo
Por el Rabino Eliezer Shemtov
Shavuot
El sábado de noche que viene celebramos la festividad de Shavuot, conmemorando la entrega de la Torá en el Monte Sinaí hace 3324 años.
Hay varias costumbres relacionadas con la fecha que expresan diferentes aspectos de dicho acontecimiento histórico y sus enseñanzas para nosotros hoy en día.
Comida láctea
Además de la comida cárnica que se acostumbre comer en cada festividad para celebrarla, nos acostumbramos comer también comida láctea, principal entre ellas "Blintzes" de queso. Por supuesto tomamos la precaución de esperar una hora entre ingerir la comida láctea y la cárnica ya qa que está prohibido mezclar carne con leche...
Hay varias razones por las cuales cumplimos con esta costumbre.
1) La palabra hebrea por leche, "jalav", tiene el valor numérico de 40, que invoca los 40 días durante los cuales Moisés estuvo en el Monte Sinaí para recibir la Tablas de la Ley.
2) Cada vez que el bebé toma leche de su madre, siente otro gusto. Del mismo modo, cada vez que estudiamos Torá encontramos un nuevo gusto.
3) Siendo que la Torá fue entregada en Shabat, a partir de cual se empezaron a regir las leyes de Kashrut, no había posibilidad de faenar para poder comer carne en seguida, sino comida láctea.
Despiertos toda la noche
Nos acostumbramos permanecernos despiertos toda la noche de Shavuot estudiando Torá hasta la madrugada. La razón por dicha costumbre la encontramos en el relato rabínico. Cuando D-os vino a entregarles laTorá al pueblo judío encontró a todos durmiendo. Para corregir semejante falta de respeto, todos los años no quedamos despiertos toda la noche para recibirlo en la madrugada despiertos.
Pero, en realidad hace falta entender dicha historia. ¿Cómo puede ser que luego de 49 días de preparación y anticipación, todo el pueblo judío se quedara durmiendo llegado el momento tan anticipado del encuentro con D-os?
Las enseñanzas jasídicas explican que en realidad los judíos no se quedaron dormidos, sino que se fueron a dormir ex profeso. Hicieron el siguiente cálculo: D-os es infinito, Su sabiduría es infinita, el alma es infinita, el cuerpo es finito. ¿Por qué recibir la Torá de D-os por medio de los cuerpos que crearan interferencia? ¿No será mejor irnos a dormir, despojándonos así del cuerpo y sus limitaciones para poder recibir la Torá de D-os directamente, sin ninguna interferencia?
Esta explicación, a su vez, despierta otra: si sus intenciones fueron tan loables, ¿por que debemos "corregir" dicha conducta cada año quedándonos despiertos toda la noche para realizar el Tikun Leil Shavuot,o Corrección de la Noche de Shavuot?
La explicación es muy interesante: Por más loables que fueron las intenciones de los judíos de aquella generación, se equivocaron en un detalle medular. La Torá no fue entregada para separarnos del mundo material, sino para consagrarlo. Había que recibir la Torá por medio de almas en cuerpos, y no por medio de almas despojadas de sus cuerpos. La Torá nos enseña que no hay una dicotomía entre lo material y lo espiritual; ambos son creaciones del mismo Creador y es por medio de ambos que debemos y podemos servirLo.
Llegar a recibir la Torá nuevamente en la madruga en estado despierto, sirve para corregir ese error conceptual cometido hace 3324 años y prevenir que se repita.
Ver lo Audible
En cuanto a lo que sucedió en el Monte Sinaí en el momento de escuchar los 10 Mandamientos dice la Tora (Lev. 20:15) los siguiente: Y todo el pueblo vieron los sonidos y las llamas y el sonido de Shofar y la montaña humeante; el pueblo vio tembló y se pararon de lejos.
En cuanto al significado de este versículo encontramos una discusión entre los sabios Rabí Ishmael y Rabi Akiva. Rabí Akiva dice que de la traducción literal del versículo se desprende que vieron lo audible y escucharon lo visible. Rabí Ishmael dice que hay que interpretar el versículo en su contexto: vieron lo visible y escucharon lo audible.
¿En qué consiste su discusión?
El Rebe ofrece la siguiente explicación:
¿Qué diferencia hay entre ver algo y escuchar algo? De hecho hay una diferencia tanto en el sujeto que ve y escucha como también en el sujeto que se ve o se escucha. Cuando uno ve algo, capta sus esencia, mientras que cuando oye de algo capta nada más que una descripción del mismo. Es por eso que ver algo impacta más que simplemente escuchar de algo. ¿Qué es lo que vemos? Lo físico. ¿Qué es lo que oímos? Lo espiritual.
Rabí Akiva dice que en el momento de recibir la Torá de D-os el estado de consciencia del pueblo judío se vio alterado, lo que normalmente se escucha, o sea lo espiritual, en ese momento se volvió visible, o tangible, y lo material, generalmente visible, se transformó en algo abstracto, simplemente audible.
Rabí Ishmael discute y dice que el máximo nivel de conexión con D-os no se obtiene por medio de alterar el estado de consciencia natural, sino por medio de retenerlo e imbuirlo de santidad y divinidad.
En realidad, la postura de Rabí Akivá está presente en nuestra vida diaria. Cuando uno entra a la casa de un amigo y ve algo que le gusta, no se lo llevaría sin permiso, aunque sea físicamente posible hacerlo. ¿Por qué? Porque si bien fisicamente es posible llevarlo, legalmente está atado con su dueño. Una ligadura legal es una dimensión espiritual y abstracta. No obstante para el adulto honesto, esa realidad es tan tangible como si fuera clavado con clavos. He ahí un ejemplo de como uno puede "ver lo audible", donde lo abstracto se transforma en "tangible".
Rabí Akiva nos enseña que la Torá nos quiere llevar este concepto a un plano mayor, al plano de la divinidad, que los criterios espirituales de la Torá se nos transformen en tangibles y concretos, más allá de la fe: "ver lo audible".
Los 10 Mandamientos
Una de las costumbres que el Rebe de Lubavitch reinstituyó es la de hacer el esfuerzo para que todos estén presentes para escuchar la lectura de los 10 Mandamientos en la sinagoga el primer día de Shavuot. Es especialemente importante que los niños y niñas estén presentes, ya que fueron ellos los garantes en cuyo mérito D-os accedió entregarnos la Torá.
Nos vemos ahí!
lunes, 21 de mayo de 2012
Un tour por dentro de los Tefilin
¿De que están hecho los Tefilin? ¿Qué hay adentro de los Tefilin?
Un tour por dentro de los Tefilin, por Bentzy Shemtov.
Todo acerca de los Tefilin: http://www.jabad.org.uy/templates/articlecco_cdo/aid/669992/jewish/Tefiln.htm
¿Que tienen que ver la computadora y los Tefilin? Un video: http://www.youtube.com/watch?v=JVzEbk4meKg&feature=plcp
Más video acerca de los Tefilin en nuestro canal: http://www.youtube.com/user/shiurrambam/videos?query=tefilin
Fotos:
Así se ven los Tefilin antes que son moldeados, pintados y antes que se les ingresa las "parashiot", los pergaminos: https://twitter.com/#!/rambamdiario/media/slideshow?url=pic.twitter.com%2FcUa8aNPb
Los Tefilin antes de moldear y pintar, del otro lado... https://twitter.com/#!/rambamdiario/media/slideshow?url=pic.twitter.com%2FvbH7xZbA
Los Tefilin ya moldeados antes de ser pintados de negro: https://twitter.com/#!/rambamdiario/media/slideshow?url=pic.twitter.com%2FQhAIy8Ya
Síganos en Facebook: http://www.facebook.com/pages/Rambam-Diario/258693417512862
domingo, 20 de mayo de 2012
viernes, 18 de mayo de 2012
miércoles, 16 de mayo de 2012
domingo, 13 de mayo de 2012
sábado, 12 de mayo de 2012
El Duelo
El Duelo
Preceptos y Conceptos del Judaísmo
Por el Rabino Eliezer Shemtov
La semana
pasada vimos algo sobre lo que pasa con uno después que termina su estadía
terrenal. Hoy veremos lo que sucede con los familiares que siguen su vida aquí.
Ni hablar
que la experiencia más traumática que un ser humano puede experimentar es la de
perder un familiar o un ser querido. Deja un vacío imposible de llenar. Quizás las sensaciones más presentes son las
de la impotencia y sentimiento de culpa. No se puede traer de vuelta al
fallecido. No se le puede decir lo que no se le dijo en vida.
Son dolores
muy profundos.
Veamos algo
de las leyes y costumbres judías relevantes y la sabiduría que contienen y
cómo sirven de herramientas por medio de
las cuales poder lidiar mejor con la experiencia.
Hay varias sensibilidades
que se respetan en las acciones que se realizan en el entierro y en los
períodos previos y posteriores: 1) La vida del fallecido; 2) el vacío que deja;
3) la responsabilidad que ahora cae sobre los familiares.
Fórmula de consuelo
La fórmula
tradicional con la que se consuela a los dolientes es: Hamakom Ienajem Etjem betoj Shear
Aveilei Tzión V’Ierushalaim, o sea: Que el Omnipresente los consuele
entre los que están de duelo por Sión y Jerusalem.
El Rebe, en
una carta de consuelo enviado a Ariel Sharon al fallecer su hijo en un
accidente, pregunta ¿qué sentido tiene consolar a alguien que perdió a un ser
querido con incluirlo entre los que están de duelo por la destrucción del
Templo de Jerusalem? ¿Cómo se compara la muerte de un ser humano con la destrucción
de un edificio, por más sagrado que sea?
Responde
que hay tres puntos de comparación que hace la base del consuelo.
1)
La
muerte, igual que la destrucción del Templo, afecta nada más que la dimensión
física y externa, ya que la esencia sigue existiendo en el plano espiritual;
2)
Aun
la desaparición física es nada más que temporaria, ya que creemos en la
resurrección de los muertos y tal como se reconstruirá el Templo físicamente, los
cuerpos volverán a vivir;
3)
Así
como la destrucción del Templo es una tragedia que afecta y es lamentada por
todo el pueblo judío, del mismo modo la muerte de cada integrante de nuestro
pueblo afecta a todos y es más que un duelo personal.
Las tres
consideraciones mencionadas ayudan a aliviar el dolor producido por lo que
parecería ser una perdida permanente y puramente personal.
Dicho
concepto es expresado también en la costumbre de romper la ropa y pronunciar la
bendición correspondiente antes de salir al entierro. El romper la ropa expresa
la idea de que lo que se afectó es nada más que la “vestimenta” del fallecido,
ya que su esencia sigue existiendo. La bendición que se pronuncia declara a
D-os como el “Juez de la verdad”, quien lleva a cada uno en el momento justo.
No pretendemos entender Sus caminos; simplemente reconocemos nuestras
limitaciones y humildemente los aceptamos como justos.
La muerte como estado provisorio
Lo
transitorio de la muerte está expresado también en las preparaciones que la Jevra Kadisha le hace al cuerpo previo
al entierro, lavando y vistiéndolo, preparándolo así para reencontrarse con su
Creador y eventualmente para el día que vuelva a revivir. Se entierra al muerto
en mortajas de lino blanco y cajones de madera simple ya que la muerte no es un
estado permanente, también para no distinguir entre los ricos y los pobres. No
se lleva nada de este mundo, salvo los méritos generados por las buenas
acciones.
Seudat Havraa
En
realidad, cualquier tipo de “digestión” de la pérdida puede ocurrir recién
después de un tiempo. La reacción inicial natural es una de Shock total, sin
capacidad de respuesta.
Dicha
condición es reflejada en la primera comida que los dolientes deben comer luego
de volver del entierro, conocida como Seudat
Havraá, o comida de curación: Huevo duro o lentejas con pan. Tal como el
huevo duro y la lenteja no tiene “boca”, así el doliente no tiene lo que decir
ante su pérdida. La etapa inicial de tres días es de silencio y lágrimas. No se
inicia conversaciones con el doliente. No se le invade su espacio.
Shivá
La
siguiente etapa es el duelo que termina a los siete días. La neblina se levanta
un poquito. Durante la semana de duelo, denominada “Shivá”, los dolientes no salen de la casa, se sienten en el piso o
en sillas bajas. El golpe es duro. Los amigos vienen a la casa para los rezos y
así hacen posible la recitación del Kádish.
Es un favor para el alma del fallecido que se realicen los rezos en su casa, si
es posible. Es recomendable asumir – en la semana de Shivá - la fundación de algún proyecto de beneficencia en mérito
del fallecido.
Al
terminarse la semana de Shivá, los
dolientes vuelven a la rutina de la vida.
Hay ciertas costumbres que se aplican hasta completarse el mes, conocido
como el Shloishim.
El Kadish
El Kadish es una plegaria que no menciona
nada de la muerte; simplemente reafirma que se agrande y que se consagre Su
gran nombre, pidiéndole a D-os el bienestar para toda la humanidad.
Es la
humilde aceptación y reconocimiento de la soberanía de D-os. Se recita durante
11 meses y luego cada año en el aniversario del fallecimiento.
Matzeivá
Se
acostumbra colocar una lápida para marcar el lugar de sepultura. Tiene una
doble función: 1) honrar el lugar de descanso del fallecido; 2) inspirar a
quien pasa por ahí y se acuerda de la vida vivida. Las letras talladas en la
misma deben contener el nombre hebreo del fallecido y el de su padre. Hay
quienes agregan versículos de la Torá o textos que expresan lo resaltable de la
vida de quien yace allí.
Visitas al Cementerio
Aunque se
va desprendiendo cada vez más, el alma sigue siempre ligada a su cuerpo. Se
acostumbra visitar al cementerio en ocasiones especiales para pedir a las almas
de quienes yacen ahí para que intervengan ante el Trono celestial a favor de
uno. Se acostumbra también invitar a los ancestros a los casamientos de sus
descendientes.
Hay quienes
tienen la costumbre de dejar una piedrita en la tumba como señal de respeto. No es una costumbre judía dejar flores
ni en el entierro ni en visitas posteriores.
Concluyo
con el deseo de que merezcamos pronto la llegada del Mashíaj y el posterior reencuentro
con todos aquellos seres queridos que hoy no están con nosotros físicamente.
viernes, 11 de mayo de 2012
Cabalá Aplicada: Lag B'Omer
¿Qué tenía de especial Rabí Shimón Bar Iojai frente a los demás sabios de su época? ¿Qué dijo antes de morir? ¿Cómo trajo lluvia al mundo? ¿Cómo fue que alabando a su maestro, los alumnos de Rabí Shimón Bar Iojai nos enseñaron qué es la tefilá?
Clase de Cabalá Aplicada con el rabino Ariel Bircz.
Súmese a las clases de Cabalá Aplicada en vivo todos los jueves a las 17 hs., hora Argentina/Uruguay vía http://www.rambamdiario.com
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