domingo, 27 de noviembre de 2011

Conferencia Internacional de Shlujim





Hoy es el último día de la Conferencia Internacional de Shlujim de Jabad (emisarios del Rebe), en la cual participan más de 4.000 Shlujim de 78 países.

Nuestros queridos Rabinos Eliezer y Mendy Shemtov están presentes junto a 3 amigos de Uruguay.

Es un fin de semana impresionante donde se estudia, reza y fabrenguéa junto con amigos y representantes de prácticamente cada comunidad judía del mundo, sin exageración (Si, Lagos, Nigeria incluido).

Hace una hora se sacaron la foto famosa de todos los Shlujim presentes juntos. Haga clic acá para verla: http://goo.gl/hCCto

¡¡El que encuentra al Rab Shemtov o al Rab Mendy en la foto Recibe un premio!!

Para ver como se hace para sacar tremenda foto, haga clic acá:http://goo.gl/gOHbP.

Quizás lo más emocionante es esta foto, la foto de los hijos de los shlujim que vinieron a participar de su propio "kinus", conferencia. Ellos son los que a veces hacen los sacrificios más grandes para la continuidad del pueblo judío en los rincones más remotos del mundo. Viendo esta foto se ve que el pueblo judío esta en buenas manos: http://goo.gl/ts8ko

Hoy a las 20:15 hs. (hora Uruguay) empezará el banquete que marca el cierre de este fin de semana espectacular (el Rabino Principal del Reino Unido, el Rabbi Dr. Jonathan Sacks dará el discurso de apertura). Para verlo en VIVO haga clic acá: http://goo.gl/T8IIY

¡Lejaim!

Tania Capítulo 1 (audio). Te Presentamos A... Tí.


Te Presentamos A... Tí.


¿Para qué nacimos? ¿Qué venimos a hacer en esta vida? ¿Qué define si soy buena persona? ¿Buen judío? En este capítulo exploraremos el significado de la misión que juramos cumplir antes de nacer. Veremos las distintas maneras de entender los términos "Tzadik", "Beinoni" y Rashá". Cada uno de nosotros poseemos dos almas; en este capítulo conoceremos al alma animal, sus características y naturaleza.

jueves, 24 de noviembre de 2011

Introducción al Tania por el Autor (audio)


En su introducción al Tania, el autor, Rabí Schneur Zalman explica por qué editó el libro. ¿Acaso faltaban libros de ética y filosofía judía? ¿Acaso es la palabra escrita el mejor medio para inspirar e inspirarse? ¿Cuál es el público para el cual fue escrito el libro?

El Alter Rebe dice que escribió el libro para sus conocidos. ¿Quiénes son estos "conocidos"?

Clase de Tania por el Rabino Eliezer Shemtov.

martes, 22 de noviembre de 2011

Eretz Israel (I)




Preceptos y Conceptos del Judaísmo

Por el Rabino Eliezer Shemtov


Eretz Israel (I)

¿Existe, acaso, alguna parcela de tierra en el mundo entero por la cual se haya peleado tanto? 

De hecho, no sólo se ha peleado por apropiarse de ella y dominarla; se ha peleado - y se sigue peleando - para definir su propia esencia, naturaleza y razón de ser. 

¿A qué se debe tanta obsesión?

Quizás la respuesta está en su propio nombre: Eretz Israel. Significa no sólo tierra de los judíos, sino tierra judía. La pelea por la tierra de Israel, entonces, no es sólo una lucha por un territorio, es una lucha por cómo definir la propia esencia del judaísmo, el pueblo judío y el ser judío.

En su relato sobre su encuentro con el Rebe de Lubavitch, que su mérito nos proteja, el Primer Ministro Itzjak Rabin, z”l, contó: “Hablamos sobre el versículo bíblico que habla de la soledad del pueblo judío (Números, 23:9); si era por elección propia o como consecuencia de presiones externas…“

He aquí el gran dilema. ¿Debería el pueblo judío aspirar a ser igual a las demás naciones o aspirar a retener su particularidad y unicidad?

La respuesta es: Israel. 

¿Cuál es el origen de ese nombre? 

Iaakov e Israel

El nombre original de nuestro patriarca Israel fue Iaakov. La raíz etimológica de la palabra Iaakov es Eikev, o talón. Fue denominado Iaakov porque nació agarrándose del talón de su mellizo mayor, Esav. 

Eventualmente, cuando el ángel protector de Esav lo atacó a Iaakov en una lucha mano a mano y no logró vencerlo, Iaakov accedió a soltarlo únicamente luego de que éste lo bendijera. “No te llamarás más Iaakov, sino Israel,” dijo el ángel de Esav, “porque peleaste con ángeles y con hombres y los venciste”. 
(Génesis, 32:29)

Israel, a diferencia de Iaakov que representa la subyugación, representa el dominio.

¿Dominio de qué? 

Dominio en la lucha iniciada por el progenitor del pueblo judío, nuestro patriarca Avraham. 

La revolución iniciada por Avraham, heredada por su hijo Isaac y consolidada por su nieto Iaakov/Israel y sus descendientes es la afirmación y la propagación de la fe en el Creador del universo. La concientización del hecho que el mundo no es un accidente cósmico y que la vida de cada hombre no es un mero accidente biológico. Que el mundo y todos sus componentes fueron creados para cumplir con un sólo propósito: manifestar y cumplir con la voluntad Divina. Es un objetivo por el cual hay que luchar. 

Es una lucha milenaria, iniciada por Avraham contra las amenazas de Nimrod, Avimélej, y el Faraón, seguida por Isaac a pesar de las amenazas de los reyes y vecinos de su época y seguida por Iaakov haciendo frente a las amenazas de su hermano Esav y tío Lavan. A lo largo de la historia, tuvimos que pelear. Egipto, Babilonia, Grecia, Persia, Roma, España, Alemania, Rusia, Irán, y ¿quién no? Una y otra vez la bendición del ángel protector de Esav resuena…”porque peleaste con ángeles y con hombres y los venciste”. 

Siempre que el pueblo judío se mantenía fiel a su misión divina, logró sobrevivir a sus enemigos…

¿Para qué una tierra?

Una pregunta que se escucha a menudo es: ¿qué tiene que ver un credo con una tierra? O ¿No es preferible que haya una separación entre “sinagoga” y estado? “La religión es para el cielo,” dicen; “déjanos la tierra para los terrenales…”

Una vez más, la bendición del ángel de Esav reverbera… “Porque peleaste con ángeles y con hombres y venciste…”

El judaísmo no es simplemente una religión. El judaísmo viene a definir la realidad: Tanto lo espiritual como lo físico son nada más que dos dimensiones de una y la misma creación divina. Nada escapa a Su autoridad y nada es impermeable a Su verdad. En la concepción judía D-os es una verdad que permea y abarca a toda la existencia, cielo y tierra, alma y cuerpo, ángeles y hombres. No hay escapatoria.  Es una verdad absoluta y todo-abarcadora. 

Fue para manifestar esa verdad que D-os le dio una parcela de tierra al pueblo “del cielo”. La consigna fue y sigue siendo: Mostrar cómo se trae el cielo a la tierra y cómo se eleva la tierra hasta el cielo.

Conquistar la espiritualidad como también la terrenalidad y subyugar las dos verdades relativas a los dictámenes de la verdad absoluta.

Eretz Israel: una tierra donde lo espiritual y lo material se funden.
Eretz Israel: una tierra donde hasta las frutas y verduras que produce son sagradas.
Eretz Israel: una tierra cuyo latido anima al mundo entero.
Eretz Israel: una tierra cuya alma inspira y eleva a toda la humanidad.
Eretz Israel: una tierra solitaria. Única. Diferente. Divina.

Naturaleza y Milagros

Una vez le preguntaron a un general de la FDI si creía que la victoria en la Guerra de los Seis Días era natural o milagrosa a lo que respondió: en parte era milagrosa y en parte, natural. La parte milagrosa fue que el ejército de Israel pudo repeler a tantos ejércitos enemigos. La parte natural fue que D-os nos ayudó a nosotros…. 

Eretz Israel: la tierra donde la línea entre lo milagroso y lo natural es borrosa…

Recuerdo bien la situación durante la Guerra del Golfo con todos preocupados por las amenazas de Saddam Hussein. El Rebe, con una inquebrantable voz de apoyo, aseguraba una y otra vez que Israel era el lugar más seguro del planeta. “No había lo que temer,” dijo. “El Guardián de Israel no dormirá ni dormitará.”

En ese entonces, mandé un comunicado de prensa a los medios capitalinos para comunicarles la postura del Rebe. Del diario El País me respondieron que no lo iban a publicar porque “lo que dice su rabino va en contra de lo que dicen todos los expertos”.

“Por eso mismo es noticia,” dije. “Si dijera lo mismo que todos, ¿qué noticia sería?” 

A pesar de toda lógica “experta”, como ya sabemos, los hechos reivindicaron la postura del  Rebe. En Eretz Israel, el palacio Real, rige otro sistema de leyes. 

Está en nosotros hacer reflejar esa realidad “Israelí” en nuestra vida personal y cotidiana en donde sea que la Providencia Divina nos lleva. Esto acelerará el día en el cual mereceremos volver a casa a vivir como Am Israel en Eretz Israel, mostrando el ejemplo de cómo se domina tanto lo espiritual como lo terrenal para canalizarlos hacia el servicio de su Creador.

¡Am Israel Jai!

domingo, 20 de noviembre de 2011

Permiso a Mentir - Halajà en la Parashà, Parshat Toldot


¿Cuando está permitido mentir? y ¿Cuando hay obligación de mentir?

En este episodio de la serie "Halajà en la Parashà" hablamos sobre este tema fascinante.

Compartido por el Rabino Bentzy Shemtov.

sábado, 19 de noviembre de 2011

Pensamiento del Dìa

La verdad puede venir de cualquier parte, no hay nada que no tenga su verdad.Porque, sin una chispa de la verdad, nada puede existir. Ni siquiera la falsedad.

Por lo tanto, el hombre sabio es aquel que conoce la manera de aprender la verdad de cada persona y descubrir la verdad de cada cosa.



De la sabiduría del Rebe de Lubavitch, ZI"A, las palabras y condensación por el rabino Tzvi Freeman.

miércoles, 16 de noviembre de 2011

¿Cómo se hace un mundo? Tania cap. 48


¿Cómo se hace un mundo?

Para poder amar a D-os por todo lo que ha hecho por nosotros, hace falta tener una idea de lo que implica para El crearnos.

En este capítulo exploraremos algo del proceso por medio del cual D-os, que es infinito, crea un mundo finito.

Tania cap. 48 con el Rabino Eliezer Shemtov

viernes, 11 de noviembre de 2011

El Pudor





Preceptos y Conceptos del Judaísmo
Por el Rabino Eliezer Shemtov

El Pudor 

Hablemos hoy del tema del pudor en el judaísmo, conocido también como Tzniut

Muchos ven en las normas halájicas de la vestimenta una especie de represión de la mujer, de la sexualidad o de ambas. No hay nada más lejos de la verdad. Veamos de qué se trata.

La primera referencia que encontramos con respecto al uso de la ropa está en el libro de Génesis (2:25) con referencia al primer hombre y la primera mujer, Adán y Eva: “Y ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban”. Luego de haber comido del fruto prohibido del Arbol de Conocimiento, la Torá (Ibid, 3:7) dice que “se les abrieron los ojos a los dos y se dieron cuenta que estaban desnudos, se cocieron hojas de higo y se hicieron delantales”.

He aquí, pues, una llave para desentrañar el misterio de la desnudez, la vergüenza que genera y el pudor.

¿Por qué es que Adán y Eva no tenían vergüenza por su desnudez antes de comer del árbol, y recién luego de comer de la fruta prohibida se les produjo la vergüenza por su desnudez?

El comentarista bíblico Rabí Jaim Ben Atar (1696-1743), conocido también como el “Or Hajaim Hakadosh”, da la siguiente fascinante explicación:

Antes de trasgredir la voluntad de D-os con comer de la fruta del árbol prohibido, el hombre no tenía ni ganas de hacer algo que contradijera la voluntad de su Creador. El hombre, creado directamente por D-os “a Su imagen y semejanza”, era perfecto y no tenía el instinto hacia el mal. El mal, representado por la víbora, era un ente externo al hombre, ejerciéndole presión para invadir y corromperlo.

Antes de comer del árbol el hombre manejaba únicamente los criterios de “correcto” e “incorrecto”, determinado por si conformaba o no con el propósito establecido por su Creador. Las cosas existían sólo para servir con ellos a su Creador. No se le ocurrió emplear los criterios de “me gusta” y “no me gusta”, independientemente de “correcto” e “incorrecto”. Todos los órganos del cuerpo existían únicamente para cumplir con el objetivo Divino por el cual fueron creados.

Luego de comer del árbol, en contra de la voluntad de D-os, el mal entró al sistema del hombre, fue metabolizado por él y a partir de ese momento llegó a formar parte de él. A partir de ese momento el hombre aprendió a justificar hacer algo simplemente porque “me gusta” a pesar de ser incorrecto y no hacer algo porque “no me gusta” a pesar de ser correcto. Esa nueva perspectiva, producto de su debilidad, produjo vergüenza en el hombre, creado para dominar y canalizar su naturaleza para servir a D-os y no para ser dominado por ella, como los animales.

Su reacción ante la nueva realidad fue tapar esa faceta más vulnerable de su ser y desde entonces el pudor quedó grabado en la psiquis del hombre. 

El judaísmo no considera que la sexualidad en sí sea vergonzosa, sino que su expresión fuera de su lugar correcto es consecuencia de debilidad y motivo de vergüenza. En realidad, para el judaísmo la sexualidad en sí es algo sagrado. Es obligación casarse y hay un deber de satisfacer las necesidades sexuales del cónyuge. De hecho, la palabra hebrea por matrimonio es Kidushín, del verbo Kadesh o consagrar. Aunque parezca paradójico, no lo es ya que todo lo que tiene un gran potencial para el bien tiene, si se aplica incorrectamente, el potencial para lo contrario.

Curso de Bomberos

Me tocó asistir a un curso de capacitación en la Dirección Nacional de Bomberos. La primera cosa que se nos pidió fue definir la diferencia entre “fuego” e “incendio”. La respuesta no tardó en llegar: un incendio es fuego fuera de control…  Con el fuego controlado uno puede lograr mucho beneficio, pero ojo con perder el control sobre ese fuego tan lindo… 

Lo mismo ocurre con el instinto sexual. Si uno lo domina, lo puede consagrar y expresar por medio de ello un nivel de espiritualidad superior al de los ángeles; en cambio si uno es controlado por ello, puede caer a un nivel inferior al de los animales.

Es justamente por el gran respeto por esta faceta humana tan poderosa y a la vez tan frágil que el judaísmo ha impuesto tantas normas de pudor y protección. 

Separación entre hombres y mujeres

Esto explica también la razón por la que el judaísmo impone la separación física entre hombres y mujeres, tanto en la sinagoga como en otras ocasiones. La química entre hombres y mujeres, en todas sus manifestaciones, es sagrada y por lo tanto reservada para la intimidad de la pareja casada.

En el judaísmo, cuanto más sagrado es algo tanto más guardado y tapado está; fíjate que el objeto más sagrado en el judaísmo, el Séfer Torá se encuentra guardado en el arca, detrás de la cortina… La santidad va de la mano con el pudor.
Criterios de pudor

Las normas de pudor en la vestimenta apuntan a tapar lo que compartimos con el animal y destacar lo que nos distingue, o sea la cara y las manos. En el mundo occidental actual la ropa es usada frecuentemente justamente para lo contrario, para destacar nuestra faceta animal con el objetivo de darle expresión y a su vez provocar el instinto animal... El judaísmo busca protegernos contra ese instinto natural y cultivar otro tipo de sensibilidad y aspiración.

Identidad nacional

Nuestros sabios señalan que el pueblo judío logró salir de Egipto gracias a que no cambiaron sus nombres hebreos, su idioma y su manera de vestirse.

Vestirse de una manera diferente a los que nos rodean nos - y les - hace recordar de nuestra identidad y de que tenemos una misión especial a cumplir. Ayuda a que no nos sucumbamos a las presiones de la asimilación.

Los uniformes en general se diseñan de acuerdo a la funcion que cumplen los que los tendrán puestos. Los médicos de visten de blanco, los soldados de camuflaje. Vestirnos de la manera formal en que lo hacemos apunta a conscientizarnos del hecho que, como la Guardia Real, nos encontramos constantemente en presencia de y al servicio del Rey Supremo.

Hay que señalar que el pudor no es sólo una cuestión de vestimenta, sino de conducta general, pero eso ya es un tema para otra oportunidad.

miércoles, 9 de noviembre de 2011

La Circumcisión (2) - Parshat Vaierá


Leyes prácticas de la Circumcisión - El Brit Milá

¿Cuando se hace el brit?

¿Cómo se hace el brit?

¿Quién puede hacer un brit?

Y mucho más...

Halaja en la Parashá #4 - Parshat Vaierá con Bentzy Shemtov.

lunes, 7 de noviembre de 2011

¿Cuándo Saliste de Egipto? - Tania, cap. 47


¿Cuándo Saliste de Egipto?

En el capítulo 46 vimos cómo el pensar en la gran expresión de amor de D-os hacia nosotros que representa la salida de Egipto debe resultar en una expresión de amor recíproca de parte nuestra.

Pero ¿cómo se supone que un acontecimiento que ocurrió hace 3.324 años, con nuestros ancestros, puede seguir despertando en nosotros una reacción de amor?

En este capítulo veremos como la Salida de Egipto no es meramente algo del pasado, sino es un acontecimiento que podemos revivir diariamente a nivel personal.

Clase de Tania, Cap. 47 por el Rabino Eliezer Shemtov.

Súmese a las clases de Tania en vivo y en directo, todos los lunes a las 15 horas (hora Uruguay - UTC/GMT -3 hs) vía http:///www.rambamdiario.com

jueves, 3 de noviembre de 2011

La Procreación



La Procreación

Preceptos y Conceptos del Judaísmo
Por el rabino Eliezer Shemtov


Hace unos días, más precisamente el 31 de octubre, nació el ser humano que llevó la población mundial al número redondo de siete mil millones!

¡Bienvenido!

(Puede ver el contador aquí: www.worldometers.info/world-population )

¿Qué implica esto?

Si uno es “políticamente correcto” dirá que es una noticia preocupante, ya que a esta altura cada vida humana adicional implica una carga y desgaste para el sistema ecológico. La capa de ozono, tan sufrida, pobre, ¿podrá soportar las emisiones que este nuevo bebe generará?

Quiero compartir aquí la visión tradicional judía al respecto.

Mandato Divino

Para empezar, procrear es un mandato Divino. De hecho, la primera orden – ya que D-os da órdenes y no simplemente sugerencias – que D-os dio al hombre fue (Génesis, 1:28): “Reprodúzcanse y Multiplíquense; llenen la tierra y conquístenla…”.

El traer vida humana al mundo no es simplemente un privilegio y derecho; es un deber. Y no es sólo un deber; es una bendición. Cada ser humano tiene una misión especial a cumplir. “Así como no hay dos seres humanos con el mismo rostro, no hay dos seres humanos con las mismas ideas,” observaron nuestros sabios. Cada ser humano es diferente. Cada uno es único. Cada uno es irremplazable. 

Pero ¿qué será con los recursos naturales? ¿Aguantará el planeta tanta gente?

La respuesta está en la segunda parte de la orden divina: “Conquístenla”. “Conquístenla” no quiere decir “abúsenla”.  “Conquistar” quiere decir descubrir el potencial que tiene la naturaleza y aprovecharlo para bien. “Conquistar” quiere decir educar a los niños que nazcan para que sepan aprovechar la vida para bien. “Conquistar” quiere decir educar para respetar los recursos naturales, no malgastarlos y lograr su sustentabilidad.

Un punto importante a tomar en cuenta:

El hombre fue creado solitario para enseñarnos el valor del individuo. No fuimos creados a granel. Cada ser humano tiene nombre y apellido. Cada uno es diferente a todos los demás. No sabemos quién será ni qué aportará el chico cuyo nacimiento queremos evitar para no sobrecargar el sistema…. ¿Quién sabe si no será el que encontrará la manera de aprovechar mejor los recursos naturales o el que logrará introducir en la humanidad una mayor conscientización y solidaridad social? 

¿Por qué pensar que será una carga y no la causa de gran alivio?

En el libro de Exodo (1:16) encontramos que el Faraón había decretado la muerte para cada varón hebreo que naciera. Como consecuencia de ello, los hebreos dejaron de procrear. ¿Para qué tener hijos si los van a tirar al Nilo? El líder de los hebreos de aquel entonces, Amram, tenía dos hijos, Miriam y Aarón. Su hija, Miriam, lo desafió, diciéndole: “Tu decreto es peor que el del Faraón, ya que él decretó sólo contra los varones mientras que tu comportamiento atenta también contra las mujeres que pueden nacer.” Aceptó su razonamiento, volvió a juntarse con su esposa, Iojéved, y siete meses después nació Moisés, quien terminó sacándolos a todos de su esclavitud…

Decidir tener un hijo o no es un acto de fe. Es una apuesta. El judaísmo nos enseña que apostemos a la vida. No somos futurólogos como para saber el destino especial de cada hijo que nace. El hombre sólo puede optar por no procrear, ya que para que los intentos por procrear tengan fruto no depende de uno. Si nace el bebé, es porque D-os decidió que nazca.

Normas prácticas

Para cumplir con el mandato de la procreación, uno debe engendrar por lo menos un varón y una mujer. Aun después de haber cumplido con ese mínimo, un debe seguir procreando hasta tener la cantidad de hijos que D-os le mande. Cada hijo que nace trae consigo una bendición especial, o, como dice el refrán, nace con el pan debajo del brazo.

Hay situaciones en las cuales el judaísmo permite el uso de determinados sistemas de control de la natalidad, tanto para evitar el embarazo como para interrumpirlo. Por más detalles, consulte con un rabino competente.

La Esterilidad

Una de las condiciones más dolorosas para el ser humano es la esterilidad. El instinto de la auto perpetuación está profundamente arraigado en el hombre. La Torá nos cuenta sobre casos de esterilidad que hubo entre nuestros patriarcas y matriarcas y el dolor que les causaba como también sobre diversas técnicas que empleaban para superarla, principal entre las cuales estaba el rezo.

Uno de los consejos que el Rebe de Lubavitch, que su mérito nos proteja, daba frecuentemente a las parejas que le consultaban por este problema era respetar meticulosamente las normas de Pureza Familiar (Mikve). Conozco personalmente varios casos en el Uruguay de parejas que no pudieron tener hijos y poco después de empezar a respetar dichas normas y usar la Mikve, fueron bendecidos con hijos. No se trata de Hocus Pocus; se trata de crear las condiciones Divinamente ordenadas para poder recibir Su bendición más grande.

A medida que la ciencia va avanzando se van encontrando nuevos métodos para lidiar con la esterilidad. Conjuntamente con las medidas de índole espiritual y supernatural a las que uno pueda acudir, debe investigar también las oportunidades que dichos hallazgos científicos le puedan proporcionar, siempre y cuando conforman con las exigencias de la Halajá. Impresiona ver cuán sofisticadas, criteriosas y actuales son las consideraciones halájicas milenarias en esta materia.

Al acudir a la inseminación artificial, fertilización in vitro u otros métodos de reproducción asistida, hay muchos detalles a tomar en cuenta para que sea realizada de acuerdo a las normas halájicas. Cabe señalar, que no se trata simplemente de una consideración relevante para los “religiosos”; es importante asesorarse con un rabino competente antes de iniciar los tratamientos para evitar complicaciones y sorpresas desagradables e irremediables el día que el hijo que nazca de dichos procedimientos quiera definir su identidad y/o casarse por Jupá. Hay muchos problemas que se pueden evitar simplemente con hacer las cosas bien de entrada.

Dicen nuestros sabios que el Mashíaj no vendrá hasta que no nazcan todas las almas que están esperando por nacer. 

¿Será que fue el que nació el lunes pasado? 

El tiempo dirá.